Саймон дю Плок (Великобритания).ТЕРАПИЯ ПОВСЕДНЕВНОСТИ:

ВОЗВРАЩЕНИЕ УДИВЛЕНИЯ В НАШУ ОБЫДЕННУЮ ЖИЗНЬ.

Cтатья о том, что можно 6ыло 6ы назвать «терапией повседневности» (‘Everyday Therapy’). Приходит в голову множество разных соображений, – касающихся и всё большей демократизация психологической помощи в Великобритании, и увеличения числа таких феноменов как «самоосознанность» (‘mindfulness’), и идей Кирка Шнайдера о «терапии, основанной на трепете» (‘awe-based therapy’), и в особенности собственных взаимодействий автора статьи с клиентами в терапии и с клиническими супервизируемыми.

Всё это подталкивает к тому, чтобы подумать о менее грандиозных, более рутинных способах говорить о терапии и практиковать ее. Нужно полнее учитывать то, что может действительно подразумеваться под вниманием к человеку как целому – и  психике, и соматике в их неразрывном единстве, т.е. нам нужно быть с клиентом в терапии скорее попутчиком, нежели экспертом, смотрящим на него сверху вниз. Конечно, точным описанием этого будет слово ‘терапия’, а не слово ‘психотерапия’.

Размышляя о ценности «удивления», задаешься вопросом относительно понятия «терапия» и думаешь о том, может ли здесь иметь место нечто похожее на «самопомощь» или «заботу о себе» («selfcare»). В конце концов, мы охотно говорим о заботе о себе в супервизии с квалифицированными терапевтами – так, может быть, не будет слишком большой натяжкой приложить такого рода размышления и к клиентам тоже.

Подсказкой здесь послужило утверждение Мирнса (Mearns) и Купера (Cooper), сделанное ими в 2005 году в тексте Working at Relational Depth, – о том, что клиенты переживают травму как наполненную смыслом, – часто одновременно и как чрезвычайно негативную, и как такой момент своей жизни, в котором они чувствовали себя наиболее живыми. В таких ситуациях терапевт как «попутчик» может помочь клиентам проявить их субъективный смысл такими способами, какими это не может сделать оказывающий помощь «эксперт». Не правда ли, нам знакомо это хайдеггеровское различение, – между «замещением» (Einspringen) и «заступничеством» (Vorspringen)?

В «заступничестве» за клиента мы проявляем что-то вроде любознательности (curiosity) – и клиенты, замечая нашу искреннюю любознательность по отношению к ним «самим», могут в свою очередь начать воспринимать самих себя всерьёз.

Снова открыть для себя удивление, и у детей и у взрослых – это задача, стоящая не только перед терапией и терапевтами. Удивление не исключает духовного измерения, но ориентированного на холистическое восприятие разума, тела и духа. Если у нас действительно все чаще не хватает способности переживать удивление, то можно предложить способы его развития, напоминающие нам о том, сколь полно мы можем быть человечными и осознающими свое экзистенциальное бытие.

Эти способы должны относиться скорее к философским корням экзистенциальной терапии, нежели к узко определенной психологии. При всей их кажущейся простоте и доступности, они могут помочь нам взглянуть на терапию по-новому,  более демократичным образом. Они могут помочь людям идентифицировать результаты наихудших случаев консюмеризма и материализма в своей жизни и поддержать их в поиске доступных средств помощи себе в противостоянии наиболее токсичным аспектам современной жизни – помощи в обретении мастерства и знания пути там, где прежде у них было чувство беспомощности или пассивности.

Предлагается несколько, может быть, на первый взгляд, эксцентричных идей. Под словом «эксцентричный» здесь подразумевается его этимологический смысл – быть «вне центра», быть маргинальным или лиминальным (пороговым). Такая эксцентричная перспектива – позиция, которая спрашивает не «почему», а «почему бы и нет?» – часто помогает клиентам в поисках ясности своего собственного способа бытия в мире. Лиминальная позиция позволяет нам пролить свет на различные части мира клиента, в то время как позиция в центре имеет тенденцию укреплять норматив, status quo, седиментировать у клиента ощущение, что он является в некотором роде маргинальным или ошибающимся в своем мировоззрении, вместо того, чтобы просто позволить таковому проявиться, насколько это возможно.

Те основные средства содействия удивлению, которые выделены в этой статье, можно сложить в одно слово:

Writing (письмо)

Observing (наблюдение)

Nature (природа)

Dialogue (диалог)

Exercise (упражнения)

Reading (чтение)

Здесь упомянуты лишь некоторые средства, помогающие удивлению – их больше, в них можно включить уход за садом, рисование, танцы, пение и музыку…

Однако следует  подчеркнуть, что специфика деятельности не так важна, как та позиция открытости и внимательности, которая питает ее в нашем повседневном способе бытия в мире; в той мере, в какой она может способствовать удивлению, она, в свою очередь, развивает Терапию Повседневности как часть нашего будничного мира. Как ежедневную, недорогую, демократичную и саму себя подпитывающую помощь в заботе о себе.